Kencing Berdiri Masuk Neraka!

"Jangan kecing berdiri, Nanti masuk neraka!" Jika kita buat tinjauan, rasa-rasa mana yang lebih ramai, lelaki kencing berdiri atau duduk? Ada yang beralasan bahawa kencing berdiri sebab dah tak tahan sangat, dan nak cepat. Jika diperhati, semua tempat yang menawarkan servis tandas awam untuk rakyat akan menyediakan tempat khas untuk kencing berdiri. 

 Jika benar kalau kencing berdiri akan masuk neraka, mengapa pihak berkuasa tidak menghazafkan (menghapuskan) tempat untuk kencing berdiri di tandas-tandas awam seluruh Malaysia? Mengapa pihak JAKIM tidak mengeluarkan fatwa haram kencing berdiri sedangkan JAKIM sangat sensitif dan efisyen dalam mengeluarkan fatwa mengenai hal ehwal semasa.

Apa Hukumnya.

Perkara terdapat khilaf di kalangan ilmuan Islam dalam pensabitan hukum terhadap kencing berdiri ini. Perbincangan ilmiah para ilmuan Islam yang boleh dirumuskan adalah seperti berikut walaupun tidak merangkumi keseluruhan pendapat:

1) Haram.

Hal ini berdasarkan hadis yang disampaikan Saidatina Aisyah r.a.

مَن حَدَثكُم أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بَالَ قَائِمًا فلا تَصَّدَقُوه

Maksudnya: "Sesiapa yang memberitahu kamu bahawa Nabi kencing berdiri, jangan percayakannya." [Riwayat Ahmad dan Ahlu Sunan]

 Umar juga pernah menceritakan mengenai teguran Rasulullah terhadapnya ketika beliau kencing berdiri.

Maksudnya: "Nabi melihat aku kencing berdiri. Lalu baginda bersabda: "Wahai Umar, janganlah kamu kencing berdiri". Lantas aku tidak pernah kencing berdiri lagi sejak itu." [Riwayat al-Tirmizi] (Lihat: Majalah Gen-Q, Isu no. 35 "Kita Semua Mujahid", Telaga Biru, m/s 34)

2) Harus.
Hal ini berdasarkan cerita yang disampaikan oleh sahabat baginda s.a.w. yang bernama Huzaifah.

أَتَى النَّبِى صلى الله عليه وسلم سُبَاطَةُ قَومٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءِ فَجِئتُهُ بِمَاءِ فَتَوَضَّأ

Maksudnya: "Nabi pernah pergi ke tempat pembuangan satu kaum. Baginda kencing berdiri di situ. Kemudian baginda meminta air. "Maka aku bawakannya air, lalu beginda berwuduk." [Riwayat al-Bukhari] (Lihat: باب البول قائما وقاعدا )

Perbuatan Nabi ini menunjukkan keharusan kencing berdiri walaupun kebiasaannya Nabi kencing duduk.

3) Makruh: 
Makruh kencing berdiri sekiranya tiada keuzuran padanya. (Lihat: حكم البول قائماً)

Adapun Nabi s.a.w. kencing berdiri adalah disebabkan empat kemungkinan:

1. Disebabkan ma'biz (luka dari paha ke lutut yang tidak boleh disentuh). Berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. yang disampaikan oleh Abu Hurairah r.a.
   
   " أن النبي صلى الله عليه وسلم باَلَ قَائِماً مِن جَرَحٍ كَانَ بِمَأبِظُهُ"

   maksudnya: "Sesungguhnya Nabi s.a.w. kencing berdiri kerana ada luka pada ma'biz-nya". [Riwayat Baihaqi dan al-Hakim]

2. Nabi sakit belakang. Kebiasaannya orang Arab akan kencing berdiri apabila sakit belakang.
3. Tiada tempat sesuai untuk kencing duduk. Maka, dibolehkan kencing berdiri.
4. Sibuk dengan urusan orang-orang Islam

 Mana Satu yang Betul? 

 Jadi, mana pendapat yang betul dan diguna pakai? Dari sudut hukum, saya lebih cenderung kepada pendapat harus. Jika dari segi adab, saya lebih menyokong kepada anjuran untuk kencing duduk (cangkung) kerana ia adalah lebih beradab berbanding kencing berdiri dan kemungkinan untuk terkena percikan air kencing itu sangat rendah, kerana pancutan itu berada pada aras yang rendah berbanding kencing berdiri.

Namun, untuk mengatakan ianya adalah haram, lagikan mendakwa kencing berdiri masuk neraka adalah satu sikap yang keras, kerana tiada hadis atau mana-mana dalil syar'ie yang mengatakan kencing berdiri akan masuk ke neraka. Nabi s.a.w. pernah berpesan: "Sesungguhnya agama itu mudah. Jangan sesiapapun keras dalam beragama melainkan dia akan tertewas!" [Riwayat al-Bukhari]

Sebenarnya, tiada pertentangan antara hadis Aisyah r.a. dengan Huzaifah r.a. Masing-masing merakamkan pemerhatian terhadap Nabi s.a.w. berdasarkan pengalaman peribadi. Siti Aisyah begitu tegas menafikan kerana beliau melihat Nabi s.a.w. sentiasa duduk apabila hendak membuang air kecil di rumah. Sedangkan pengalaman beliau di luar rumah bersama Nabi s.a.w. agak jarang berbanding sahabat yang lain. Maka tidak hairanlah kalau ada perbuatan Nabi s.a.w. di luar rumah adalah di luar pengetahuannya. (Lihat: Majalah Gen-Q, Isu no. 35 "Kita Semua Mujahid", Telaga Biru, m/s 35.) (Lihat: حكم التبول قائماً والاستنجاء لكل صلاة )

Diazab kerana Kencing.

Jadi, macam mana boleh wujudnya dakwaan bahawa kencing berdiri masuk ke neraka? Kemungkinan besar berdasarkan hadis Nabi s.a.w. daripada Ibnu Abas r.a. yang diriwayatkan oleh al-Bukhari.

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرّ بِقَبرَينِ فَقال : إِنَّهُمَا ليَعْذَبَانِ وَمَا يَعذَبَانِ فِي كَبِيرِ أَمَّا أَحدَهُمَا فَكَانَ لَا يَستَبرَأ مِن البُولِ، وأَمَّا الآخَر فَكَانَ يَمشِي بِالنَّمِيمَةِ

Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. berjalan di sebelah dua kubur, kemudian baginda bersabda: "Sesungguhnya kedua-dua ahli kubur ini sedang diazab, walhal bukan sebab dosa besar mereka diazab. Salah seorangnya tidak membersihkan kencing dengan sempurna. Seorang lagi kerana suka menjajakan cerita (mengumpat, bergosip, menuduh) dan lain-lain.

Jika difikirkan, kecing berdiri berkemungkinan besar akan menyebabkan kita terkena percikan atau tempias air kencing. Namun, kencing duduk (cangkung) juga tidak menjamin air kencing daripada tidak terpercik pada pakaian. Apa yang Nabi s.a.w. ingin tegaskan, berikan perhatian tentang kebersihan diri semasa membuang air kecil.

Maka janganlah buat endah tidak endah yang boleh menyebabkan air kencing terpercik pada pakaian. Orang yang mengambil sikap sambil lewa sebegini, sama sahaja akibatnya. Tidak kiralah sama ada kencing berdiri atau duduk!

Syarat Kencing Berdiri.

Syeikh Muhammad bin Soleh al-'Uthaimin pernah ditanya berkenaan hukum kencing berdiri, dan soal jawab ini telah dirakamkan dalam kitabnya untuk dijadikan panduan kepada orang awam,

Soalan: Apakah hukum kencing berdiri?
Jawapan: Kencing berdiri dibolehkan dengan 2 syarat:
(1) terpelihara daripada percikan air kencing.
(2) terpelihara daripada melihat salah satu daripada auratnya. 
(Lihat: Majmuk Fatawa wa Rasail Fadhilah Syeikh Muhammad bin Soleh al-'Uthaimin, dihimpun dan disusun oleh: Fahad bin Nasir al-Sulaiman, Jilid 11 (Fatawa Fiqh), Cetakan Pertama, Arab Saudi: Darul Surya lil Nasyir, Fatwa ke 24, m/s 109)

Adab-adab di Tandas.

Maka ada baiknya kita belajar adab-adab dan sunnah-sunnah di tandas (bilik air) berikut agar kita banyak mendapatkan manfaat baik di dunia (kesihatan) maupun di akhirat (agama) yang telah diajarkan Rasulullah SAW:

1. Buang air mencangkung (tidak berdiri jika tidak terpaksa/darurat), agar kotoran boleh keluar lancar sehingga tidak menjadi penyebab batu karang mahupun lemah syahwat

2. Menggunakan alas kaki

Menurut kajian di Amerika Syarikat di dalam kamar mandi/bilik air ada sejenis virus dengan type Americanus yang masuk melalui tapak kaki orang yang ada di bilik air tersebut. Dengan proses waktu yang panjang virus tersebut naik ke atas tubuh dan ke kepala merosak jaringan otak yang menyebabkan otak lemah tak mampu lagi mengingat, blank semua memori otak sehingga nyanyuk. Sandal hendaknya diletakkan di luar bilik air, jangan di dalam bilik air, kerana semakin kotor, lembab dan tidak mengenai sasaran kebesihan.

3. Masuk kamar mandi  /bilik air dengan kaki kiri dan keluar dengan kaki kanan

Inilah sunnah yang diperintahkan oleh Nabi, dan juga disunnahkan untuk membaca doa sebelum masuk kamar mandi (doa dibaca di luar bilik mandi) dan setelah keluar dari bilik mandi. Berbeza jika kita masuk masjid dan rumah, masuk masjid atau rumah dengan kaki kanan dan keluar dengan kaki kiri.

4. Beristinjak dengan air dan dengan tangan kiri

Beristinjak (bersuci dan membersihkan kotoran) dengan air, bukan dengan tissue atau lainnya kecuali jika tidak ditemukan air ketika dihutan, padang pasir dsb. Boleh gunakan tissue tapi harus dibilas lagi dengan air setelahnya. Syarat kebersihan dan kesucian dari najis menurut syariat adalah hilang warna, hilang bau, dan hilang rasa dari najis tersebut. Beristinjak juga disunnahkan dengan tangan kiri, inilah pembahagian tugas dari tangan, bagaimana tangan kiri untuk urusan ‘belakang’ sedangkan untuk makan & minum disunnahkan dengan tangan kanan, jangan dicampuradukkaan, tangan yang untuk urusan belakang itu juga untuk makan. Dan Nabi melarang makan & minum dengan tangan kiri.

5. Jangan merancang/merencana sesuatu di bilik air

Nabi sangat melarang merancang atau membuat suatu rancangan/idea/inspirasi di dalam bilik air, kerana bilik air adalah markas syaitan sebagaimana doa kita ketika hendak masuk bilik air: “Allahumma inni a’udzubika minal khubutsi wal khabaits”, Yaa Allah, aku berlindung kepada-Mu dari godaan syaitan laki-laki maupun perempuan”.

Kerana dikhuatiri rancangan / idea / inspirasi yang didapati berasal dari bisikan syaitan yang kelihatannya baik tapi setelah dijalankan ternyata banyak mudarat/keburukannya. Begitu juga setelah keluar bilik air, baca istighfar dan doa keluar bilik air. Secara adab dan budaya pun sangat tidak baik, sambil buang kotoran mencari idea/inspirasi atau merancangkan sesuatu yang baik apalagi sesuatu itu menyangkut hajat hidup orang ramai. Disunahkan juga untuk menyegerakan keluar bilik air apabila hajat sudah selesai, bukan malah bernyanyi-nyanyi apalagi sambil baca buku atau akhbar.

6. Ketika buang air dilarang menghadap atau membelakangi kiblat, apabila lubang bilik air menghadap kiblat hendaklah ketika buang air badan agak diserongkan sedikit

Apabila sunnah diamalkan walaupun dalam bilik air maka kita ini juga namanya ibadah. Betapa sayangnya setiap hari kita ke bilik air beberapa kali tapi tidak mendapatkan pahala ibadah dengan menghidupkan sunnah. Padahal salah satu maksud dan tujuan manusia diciptakan adalah untuk ibadah.

 (Lihat: http://detikislam.blogspot.com/2013/11/sebab-rasulullah-saw-melarang-kencing.html#)

Konsklusi.

Tidak salah untuk kencing berdiri, namun kencing duduk adalah sunnah Nabi s.a.w. sepertimana yang telah dinyatakan oleh saidatina Aisyah r.a.

مَن حَدَثكُم أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يَبُولُ قَائِمًا فَلاَ تَصَدَقُوهُ ، مَا كانَ يَبُولُ إِلا قَاعِدًا

Maksudnya: "Sesiapa yang memberitahu kamu bahawa Nabi kencing berdiri, jangan percayakannya. kerana Nabi hanya kencing dalam keadaan duduk" [Riwayat al-Nasa'i, Tirmizi, Ibnu Majah dan al-Thiyalisi]

Kencing duduk itu lebih menepati adab kesopanan dan lebih mendekati kebersihan. Lebih berjaga-jaga daripada azab kubur. Walaupun Nabi pernah kencing berdiri, tetapi itu bukanlah bermakna digalakkan kencing berdiri.

-Wallahualam-

Muhammad Hazim b. Ahmad

Nota Hati: Kebersihan dan kesucian adalah perkara yang penting dalam kehidupan. Adapun hadis berkenaan ahli kubur yang diazab kerana tidak membasuh kencingnya dengan cermat dan suka mengumpat atau mencaci itu bukanlah bermakna seseorang itu tidak boleh kencing berdiri. Biarpun Nabi s.a.w. pernah kencing berdiri, namun baginda tidak menggalakkan orang lain melakukannya sepertimana Umar r.a. pernah ditegur oleh Rasulullah kerana kencing berdiri.

Had Sempadan yang Membolehkan Mengumpat

Apakah itu mengumpat (ghibah)? Rasulullah SAW telah menjelaskan perkara mengumpat dalam sabdanya:

أَتَدْرُونَ الغِيْبَةُ؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمْ. قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ. قِيلَ: أَفَرَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَّهُ

"Tahukah kamu apa itu Ghibah (mengumpat)? Para sahabat menjawab: Hanya Allah SWT dan Rasul-Nya sahaja yang lebih mengetahui. Baginda SAW menyambung: Mengumpat itu, apabila kamu menyebutkan sesuatu yang dibenci oleh saudaramu! Sahabat bertanya: Bagaimanakah kalau sekiranya apa yang aku katakan itu memang betul ada pada saudaraku? Baginda SAW menjawab: Kalau betul apa yang katakan itu ada padanya, maka kamu sudah mengumpatnya. Dan kalau kamu katakan itu tiada padanya, maka kamu sudah menuduhnya." [Riwayat Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi dan al-Nasaie]

Terdapat pelbagai gambaran yang dikecualikan oleh ulama Islam daripada mengumpat yang diharamkan iaitu pengecualian yang hanya boleh digunakan ketika berada dalam keadaan darurat sahaja. Antara hal yang darurat itu ialah menceritakan kezaliman yang menimpa dirinya, bertanya kerana ingin mengetahui tentang diri orang lain, meminta fatwa, memohon bantuan mengubah kemungkaran, memanggil gelaran yang sudah dikenali, mencacatkan saksi dan pemimpin yang zalim.

Asas yang Menetapkan Bolehnya Mengumpat

Yusuf al-Qaradhawi menjelaskan mengenai asas yang membolehkan seseorang itu mengumpat adalah bergantung kepada 2 perkara iaitu Keperluan yang mendesak dan Niat atau tujuan dari mengumpat itu.

Apabila tiada keperluan yang mendesak untuk menyebut sesuatu tentang orang yang ghaib dari hal yang tidak disukainya, maka tidaklah wajar sehingga dia berani untuk melepasi benteng yang telah diharamkan ini. Kalau keperluannya boleh diselesaikan dengan isyarat sahaja, tidak perlulah dia memilih jalan yang terang-terangan. Kalau cukup dengan mengatakan secara umum sahaja, maka tidak perlu pada pengkhususan. (Yusuf al-Qardhawi, al-Halal wal Haram fil Islam, terjemahan Dr. Zulkifli al-Bakri, Nilai: Cetakan ketiga, Pustaka Cahaya Kasturi, m/s 601)

Tentang niat dan tujuan pula, ianya adalah suatu perkara yang amat penting, kerana manusia itu mengenali dirinya dan lebih mengetahui tentang hakikat dorongannya dari orang lain. Niatlah yang menentukan tujuan perlakuannya sama ada membuat kezaliman atau memuaskan hati sahaja, juga di antara sekadar meminta fatwa hukum atau sengaja hendak memburukkan orang lain, antara mengumpat atau mengkritik, antara maksud nasihat atau hendak menyebarkan keburukan seseorang. Seorang mukmin itu, sebagaimana yang dikatakan, adalah lebih patut menghitung dirinya daripada seorang pemerintah yang jahat ataupun seorang rakan kongsi yang kedekut. (Yusuf al-Qardhawi, al-Halal wal Haram fil Islam, terjemahan Dr. Zulkifli al-Bakri, Nilai: Cetakan ketiga, Pustaka Cahaya Kasturi, m/s 602)

1) Menceritakan Kezaliman yang Menimpa Dirinya

Apabila orang yang teraniaya mengadukan hal dan perbuatan orang yang menzalimi dirinya, kemudian diceritakan apa yang tidak menyenangkan dirinya dari perkara yang benar-benar berlaku. Orang ini dibolehkan menceritakan kezaliman yang menimpa dirinya, dan boleh membuat pengaduan ke atas orang yang mezaliminya.

Hal ini jelas dinyatakan di dalam al-Quran pada surah al-Nisa' ayat 148:

"Allah SWT tidak menyukai pendedahan perkataan yang buruk (kepada orang ramai), kecuali dari orang yang teraniaya, dan adalah Allah SWT itu Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Surah al-Nisa': 148)

2) Bertanya kerana Ingin Mengetahui Tentang Diri Orang Lain

Ada kalanya seseorang bertanya kerana ingin mengetahui tentang diri orang lain kerana mahu berkongsi dengannya mengenai perniagaan, ataupun dia mahu mengahwinkan puterinya kepada orang itu, ataupun dia ingin melantiknya untuk menjawat suatu kerja yang penting. Yusuf al-Qaradhawi menyatakan bahawa perkara ini bertentangan dengan kewajipan memberi nasihat dalam agama dengan menjaga kewajipan menjaga kehormatan orang yang ghaib (tiada di hadapannya), namun beliau berpendapat bahawa dalam hal ini, kewajipan yang pertama iaitu untuk mengenali seseorang atas tujuan atau sebab-sebab yang mulia adalah lebih penting dan lebih suci, maka perkara ini harus diutamakan dari yang lain. (Yusuf al-Qardhawi, al-Halal wal Haram fil Islam, terjemahan Dr. Zulkifli al-Bakri, Nilai: Cetakan ketiga, Pustaka Cahaya Kasturi, m/s 600)

Suatu peristiwa yang diambil dari kitab al-Halal wal Haram fil Islam karangan Yusuf al-Qaradhawi, Fatimah binti Qais datang menemui Nabi SAW untuk meminta nasihat baginda SAW perihal dua orang lelaki yang menyembunyikan keadaan mereka yang datang untuk meminangnya, maka nabi SAW tidak menyembunyikan keadaan mereka yang sebenar dengan berkata: Yang pertama itu adalah miskin papa, tidak mempunyai sebarang harta! Manakala seorang lagi diumpamakan dengan lelaki yang tidak melepaskan tongkat dari tengkuknya, tegasnya dia suka memukul isteri. Seterusnya baginda SAW menyerahkan perkara itu untuk dipilih sendiri oleh wanita yang bertanya itu.

3) Meminta Fatwa

Yusuf al-Qaradhawi menjelaskan lagi, orang yang meminta fatwa hukum contohnya, orang beranya hendaklah menceritakan perkara yang sebenar. Jika dia mengatakan "Apa pendapat kamu tentang seorang lelaki yang melakukan begini dan begitu....!" Tidaklah perlu dia menanyakan dengan mengataka "Apa pendapat kamu tentang si fulan bin si fulan yang melakukan..." itupun semuanya disyaratkan dia tidak menyebut sesuatu yang lain dari yang betul-betul berlaku, kalau tidak, maka semua itu dikira dusta yang diharamkam. (Yusuf al-Qardhawi, al-Halal wal Haram fil Islam, terjemahan Dr. Zulkifli al-Bakri, Nilai: Cetakan ketiga, Pustaka Cahaya Kasturi, m/s 600-601)

4) Memohon Bantuan Mengubah Kemungkaran

Mereka yang hendak memohon bantuan seseorang atau sesuatu pihak untuk mengubah atau mencegah kemungkaran, hendaklah mereka memberitahu perkara yang sebenar tanpa menambah apa-apa yang tiada pada asalnya.

5) Memanggil Gelaran yang Sudah dikenali

Jika ada orang yang mempunyai gelaran atau panggilan, atau sifat, atau namanya yang sememangnya begitu, yang mana apabila dipanggil dengan nama itu atau gelaran tersebut kelihatan kurang senang, akan tetapi dia memang sudah dikenali dengan nama atau panggilan tersebut seperti si pincang, si buta atau anak dara si wanita itu.

6) Mencacatkan Para Saksi

Mencacatkan para saksi dengan menyebutkan keaibannya supaya ditolak penyaksiannya, dan juga mencacatkan para perawi hadis dan berita-berita yang disebutkannya.

7) Ahli bid'ah, Fasiq dan Pemimpin yang Zalim.

 Abi al-Walid bin Rasyad al-Qurtubi menyatakan dalam kitabnya berkenaan siapa yang dibolehkan untuk diumpat. Beliau dikhabarkan daripada Ibn Wahab, daripada Abdullah bin al-Syeikh daripada rijal daripada al-Hasan bahawa al-Hasan al-Basri berkata:

"Tiga golongan yang boleh diumpat di dalam Islam iaitu pemilik bid'ah* yang menzahirkan bid'ahnya, imam (pemimpin) yang zalim dan al-Fasiq yang melakukan kefasiqan secara terang-terangan."

Muhammad bin Rasyad berkata: Maksud kata-kata al-Hasan al-Basri ini ialah tiada mengumpat yang dibenarkan oleh Islam kecuali pada tiga golongan ini. (Lihat: Abi al-Walid bin Rasyad al-Qurtubi, al-Bayan wal Tahsil wal Syarah wal Taujih fil Masailil Mustakhrijah, dikemaskini oleh Dr. Muhammad Hajiyyi, bab Kitabul Jamik at-Tasi', Darul Gharbil Islami, m/s: 546. Lihat: فصل: مسألة من لا غيبة فيه | نداء الايمان)

*Bid'ah yang dimaksudkan ialah bid'ah yang ditolak oleh syarak iaitu Bid'ah Dholalah.

Siapa yang Mendengar Sama dengan Orang yang Mengumpat Pada Perlakuannya

Apa yang sudah diputuskan dalam Islam, bahawa orang yang mendengar itu adalah sama dengan orang ynag mengumpat pada perlakukannya. Ini kerana yang wajib ke atasnya ialah supaya dia membantu saudaranya pada masa ketiadaannya serta membelanya ketika dia tiada.

Nabi SAW bersabda:

مَنْ ذَبَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ الغِيبَةَ، كَانَ حَقًّا عَلَى أَنْ يُعْتِقَهُ مِنَ النَّارِ

"Sesiapa yang menghalang seseorang dari mencacatkan kehormatan diri dari saudaranya, maka Allah SWT pasti akan membebaskannya dari api neraka." [Riwayat Imam Ahmad dengan sanad yang baik]

Nabi SAW bersabda dalam hadis yang lain:

مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ الدُّنْيَا، رَدَّ اللهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَومَ القِيَامَةِ

"Siapa yang menolak orang yang mencaci kehormatan saudaranya di dunia, nescaya Allah SWT akan menolak api neraka dari mengenai wajahnya di hari kiamat." [Riwayat al-Tirmizi dengan sanad yang baik]

Barangsiapa yang tidak mempunyai semangat yang baik seperti ini, dan tidak berkemampuan untuk mencegah dari perkataan-perkataan yang celupar itu dari mencemar kehormatan saudaranya, maka dia hendaklah menjauhkan dirinya dari duduk dalam majlis tersebut, ataupun cuba menarik perhatian orang-orang yang jahat ini kepada topik atau perbicaraan yang lain. Kalau tidak, maka wajarlah dia dimasukkan ke dalam kumpulan orang-orang yang telah disebutkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya ini:

"Sesungguhnya kamu pun adalah sama dengan mereka!" (Surah al-Nisa': 140)

Nota Hati: Bukanlah entri ini untuk menggalakkan para muslim untuk mengumpat, tetapi untuk membuka minda para muslim bahawa ada beberapa perkara yang dibenarkan oleh Islam untuk kita mengumpat tetapi hendaklah berlandaskan pada keperluan yang mendesak dan juga niat dan tujuan mengumpat itu. Perlu diingatkan, bahawa hukum tetap bagi mengumpat adalah haram seperti mana yang telah dinyatakan dalam al-Quran pada surah al-Hujurat ayat 12: "dan janganlah sebahagian daripada kamu mengumpat sebahagian yang lain. Apakah suka salah seorang kamu memakan daging saudaranya yang telah mati, tentu kamu akan menjijikannya, bukan?"